: أخبرنا أبو طاهر الفقيه ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبيد الله الصفار الأصبهاني ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثنا عباد بن زياد الأسدي ، حدثنا زهير ، عن أبي إسحاق ، عن نافع قال : « عطس رجل عند ابن عمر فحمد الله ، فقال له ابن عمر : قد بخلت ، فهلا حيث حمدت الله ، صليت على النبي صلى الله عليه وسلم »

Açıklama: Mevkuf ve ravilerinden Ebu Harb Abbad b. Ziyad el-Ümevi'nin makbûl olan bu rivayette aksıranın Allah'a hamd yanında Hz. Peygamber (sav)'e de salavat okuması gerektiği zikredilmektedir. Merfu rivayetlere ziyade olarak nakledilen bu bilginin Hz. Peygamber'in vefatından sonra böyle bir uygulamayı İbn Ömer dilinden nakledilmesi anlamlıdır. Çünkü İbn Ömer Hz. Peygamber'den uygulana gelen sünnetin tatbikinde titiz bir sahabidir. Ancak rivayetin diğer merfu rivayetlerle düşünüldüğünde şaz kaldığını ve amelinde bu yönde gelmemiş olması bu uygulamanın kabul görmediğini de gösteren bir husustur. Ayrıca Hakim en-Neysaburî'den gelen rivayette bilakis Allah'a hamd ve Hz. Peygamber'e salat edeni İbn Ömer uyarmış ve Hz. Peygamber (sav)'in sünnetinin aksıranın sadece "her hal ve durumda Allah'a hamd olsun" demesinin esas olduğunu dile getirmektedir.Hakim, el-Müstedrek, VII, 2742 (4/266)

• Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Dahâyâ 5670, 7/222

أخبرناه أبو بكر محمد بن إبراهيم الأصبهاني ، أخبرنا أبو نصر العراقي ، حدثنا سفيان بن محمد الجوهري ، حدثنا علي بن الحسن ، حدثنا عبد الله بن الوليد ، أخبرنا سفيان فذكرهما وروينا عن عطاء بن أبي رباح ، أنه قال : « يجزئ الذبح من النحر ، والنحر من الذبح في الإبل والبقر »

• Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Dahâyâ 5662, 7/216

أخبرنا أبو سعيد ، حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع ، أخبرنا الشافعي قال : وأحب في الذبيحة أن توجه إلى القبلة قال : « وإن استقبل الذابح القبلة فهو أحب إلي » قال أحمد : وروينا من حديث جابر في أضحية النبي صلى الله عليه وسلم قال : فلما وجهها قال كذا في رواية القبلة وروينا عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه « كان يستحب أن يستقبل القبلة إذا ذبح » ، وروي عنه أنه كان يكره ذبيحة ذبحت لغير القبلة ، وهذا على التنزيه ، والله أعلم ، قال الشافعي : والتسمية على الذبيحة « بسم الله » ، فإن زاد بعد ذلك شيئا من ذكر الله فالزيادة خير ، ولا أكره مع تسميته على الذبيحة أن يقول « صلى الله على رسول الله » بل أحب له ، وأحب إلي أن يكثر الصلاة عليه ، فصلى الله عليه في كل الحالات ؛ لأن ذكر الله والصلاة عليه إيمان بالله وعبادة له يؤجر عليها إن شاء الله من قالها وقد ذكر عبد الرحمن بن عوف أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فتقدمه النبي صلى الله عليه وسلم فتبعه ، فوجده عبد الرحمن بن عوف ساجدا ، فوقف ينتظره ، فأطال ، ثم رفع : فقال عبد الرحمن : لقد خشيت أن يكون الله قبض روحك في سجودك ، فقال : « يا عبد الرحمن إني لما كنت حيث رزيتني لقيني جبريل عليه السلام ، فأخبرني عن الله عز وجل أنه قال : » من صلى عليك صليت عليه ، فسجدت لله شكرا « وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة « ، وبسط الكلام في هذا وأما الحديث الأول

• Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Dahâyâ 5667, 7/220

أخبرنا أبو سعيد ، حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع قال : قال الشافعي : وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يثبت مثله أنه ضحى بكبشين ، فقال في أحدهما بعد ذكر الله : « اللهم عن محمد ، وآل محمد » ، وفي الآخر : « اللهم عن محمد ، وأمة محمد » قال أحمد : وهذا الحديث إنما رواه عبد الرحمن بن محمد بن عقيل ، واختلف عليه في إسناده ، فرواه عنه الثوري ، عن أبي سلمة ، عن عائشة ، أو عن أبي هريرة

• Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Dahâyâ 5671, 7/222

أخبرنا أبو سعيد ، حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع ، أخبرنا الشافعي قال : « ونهى عمر بن الخطاب عن النخع وأن تعجل الأنفس أن تزهق » قال الشافعي : والنخع أن تذبح الشاة ، ثم يكسر قفاها من موضع الذبح لنخعه أو لمكان الكسر فيه ، أو تضرب لتعجيل قطع حركتها ، فأكره هذا ، ولم يحرمها ذلك لأنها ذكية قال أحمد : وروي عن المعرور الكلبي ، عن عمر : أنه « نهى عن الفرس في الذبيحة » ، وفسره أبو عبيد بالكسر ، وهو أن تكسر رقبة الذبيحة قبل أن تبرد ، وفسر النخع بأن ينتهى بالذبح إلى النخاع ، وهو عظم في الرقبة

• Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Dahâyâ 5663, 7/216

أخبرنا أبو إسحاق ، أخبرنا شافع بن محمد ، أخبرنا أبو جعفر بن سلامة ، حدثنا المزني ، حدثنا الشافعي ، أخبرنا عبد الوهاب ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث ، عن شداد بن أوس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن الله كتب الإحسان على كل شيء ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح ، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته » ، أخرجه مسلم في الصحيح ، عن إسحاق الحنظلي ، عن عبد الوهاب

• Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Dahâyâ 5664, 7/217

أخبرنا أبو سعيد ، حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع ، أخبرنا الشافعي قال : أحل الله جل ثناؤه طعام أهل الكتاب ، وكان طعامهم عند بعض من حفظت عنه من أهل التفسير ذبائحهم ، وكانت الآثار على إحلال ذبائحهم ، فإن كانت ذبائحهم يسمونها لله فهي حلال ، وإن كان لهم ذبح آخر يسمون عليه غير اسم الله مثل اسم المسيح لم يحل هذا من ذبائحهم ، وبسط الكلام فيه ولقد روينا عن ابن عباس ، ثم عن مجاهد ، ومكحول ، أنهم قالوا : طعامهم ذبائحهم ، وقرأت في كتاب أبي عبد الله الحليمي ، أن اليهود والنصارى يذبحون لله عز وجل ؛ لأن معبودهم في أصل دينهما ليس إلا الله تعالى جده ، وإياه ينحوان بذبائحهما قال : ولو أن نصرانيا قال : باسم المسيح أو باسم عيسى ، فلا يخلو من أن يكون ذابحا لله تعالى جده ، لأنه لا يقول هذا القول من النصارى إلا من يزعم أن الله تعالى حال في المسيح ومتحد به ، وليس عيسى سواه ، ولا متميزا عنه ، لا أنه يقول : لا شيء سوى عيسى ، وإذا كان كذلك فهو : إذا قال : « باسم المسيح » ، فإنما يخص المسيح بالتسمية لما هو مختص به عنده ، واختصاصه عنده بأن الإله متحد به ، فقد صار قصده إذا من ذكر المسيح ذكر الإله فحصل ذابحا لله ، فلذلك حلت ذبيحته ، والله أعلم ، وأما صاحب التقريب ، فإنه حكى عن الشافعي ، ما حكيناه من ذبح النصارى للمسيح ، ثم قال : ومعناه أن يذبحه له ، فأما إن ذكر المسيح على معنى الصلاة كالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجائز قال الشافعي : وأحب للمرء أن يتولى ذبح نسكه ، فإنه يروى : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من أهله : فاطمة ، أو غيرها : « احضري ذبح نسكك فإنه يغفر لك عند أول قطرة منها »قال أحمد قد روى هذا النضر بن إسماعيل ، وليس بالقوي ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن سعيد بن جبير ، عن عمران بن حصين ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة : « قومي فاشهدي أضحيتك ، فإنه يغفر بأول قطرة تقطر من دمها كل ذئب عملتيه ، وقولي : إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين

• Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Dahâyâ 5665, 7/217

» أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان ، أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار ، حدثنا محمد بن أحمد العودي ، حدثنا عبيد الله بن عائشة ، حدثنا النضر بن إسماعيل البجلي إمام مسجد الكوفة ، فذكره بهذا الإسناد قال عمران : يا رسول الله هذا لك ولأهل بيتك خاصة ، فأهل ذلك أنتم ، أم للمسلمين عامة ؟ قال « لا بل للمسلمين عامة » وروي ذلك من وجه آخر ضعيف قال الشافعي : وإن ذبح النسيكة غير مالكها أجزأت : لأن النبي صلى الله عليه وسلم نحر بعض هديه بيده ، ونحر بعضه غيره ، وهذا فيما رواه مالك ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر وروينا عن ابن عباس ، « أنه كره أن يذبح نسيكة للمسلم اليهودي والنصراني » ، وروينا أيضا عن علي ، والحكم في نصارى بني تغلب ، قد مضى في كتاب الجزية

• Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Dahâyâ 5666, 7/219

أخبرناه علي بن أحمد بن عبدان ، أخبرنا أحمد بن عبيد ، حدثنا الباغندي ، حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من نسي الصلاة علي خطئ به طريق الجنة » وأما حديث سليمان بن عيسى ، عن عبد الرحيم بن زيد العمي ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تذكروني عند ثلاث : تسمية الطعام ، وعند الذبح ، وعند العطاس » فإنه باطل من وجوه : منها انقطاعه ، ومنها ضعف عبد الرحيم بن زيد في الرواية ، ومنها تفرد سليمان بن عيسى السجزي بذلك وهو في عداد من يضع الحديث وقد روينا في الصلاة عند العطاس ما

• Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Dahâyâ 5669, 7/222

أخبرناه أبو عبد الله الحافظ ، أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ، أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان ، حدثنا ابن بكير ، حدثنا الليث ، عن ابن الهاد ، عن عمرو بن أبي عمرو ، عن عبد الرحمن بن الحويرث ، عن محمد بن جبير ، عن عبد الرحمن بن عوف قال : دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم خارج في المسجد فتبعته أمشي وراءه ولا يشعر ، حتى دخل نخلا فاستقبل القبلة ، فأطال السجود وأنا وراءه ، حتى ظننت أن الله قد توفاه ، فأقبلت أمشي حتى جئته فطأطأت رأسي أنظر في وجهه ، فرفع رأسه ، فقال : « ما لك يا عبد الرحمن ؟ » ، فقلت : لما أطلت السجود يا رسول الله حسبت أن يكون الله توفى نفسك ، فجئت أنظر ، فقال : « إني لما دخلت النخل لقيت جبريل عليه السلام ، فقال : إني أبشرك أن الله يقول : » من سلم عليك سلمت عليه ، ومن صلى عليك صليت عليه « ، وقد رواه سليمان بن بلال وغيره ، عن عمرو بن أبي عمرو ، عن عاصم بن عمر بن قتادة ، عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن عبد الرحمن بن عوف ، وفيه من الزيادة : » فسجدت لله شكرا «وأما الحديث الثاني

• Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Dahâyâ 5668, 7/221